الیوم، فی مجتمعنا، وعلی الرغم من التطورات الإیجابیة فی مجال الانتظار وبناء الثقافة المهدویة، إلا أن الکثیر من التحدیات والمضار تلاحظ فی مجال مناصرة المهدی والإیمان به. وهذه الضرورة تتطلب إعادة تعریف ثقافة الانتظار بنظرة تحلیلیة وتفعیل قابلیاتها الداخلیة للتعامل مع هذه الظاهرة. وبناء علی ذلک، فقد قام مؤلفا الدراسة الحالیة، وباستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، بدراسة قابلیات ثقافة الانتظار فی التعامل مع أدعیاء المهدویة الکاذبین، وتوصلوا فی النهایة إلی نتیجة مفادها أن ثقافة الانتظار تقوم علی ثلاثة مؤشرات داخلیة: البصیرة والنزعة والسلوک المبنی علی المهدویة وولایة الإمام العصر قادرة علی حمایة المجتمع المنتظر من التیارات المنحرفة؛ لأن ثقافة الانتظار فی حد ذاتها تستفید من عناصر الولاء للإمام وأولیائه الحقیقیین، والبراءة من أعدائه وموالیهم، ومعرفة مکانة الإمام وجبهة ضده، وتهذیب وتصفیة فی مجال المحبات والنفسانیة وما إلی ذلک ومجموعة هذه العوامل هی سبب الأمن النفسی للمنتظرین من ضرر المیل نحو أصحاب الادعاءات الکاذبة.

چکیده فارسی:فلسفه انتظار، علاوه بر ابعاد معنوی و دعوت انسان ها به خیر و صلاح، در بعد اجتماعی، تلاشی برای برقراری ساختار اجتماعی بر مبنای عدالت و برابری است. در طول تاریخ، منتظران ادیان و آیین ها چشم به ظهور منجی و مصلحی اجتماعی داشته اند. آموزه های قرآنی بشارت جامعه ای را می دهد که انسان های صالح، وارث آن هستند. احادیث و روایات تاکید دارند که منجی مورد نظر، از خاندان پیامبر بوده، با نام «مهدی» شناخته می شود.مقاله حاضر قیام های دو قرن اول هجری را که با رویکرد فلسفه انتظار و به نام مهدی (عجل اله تعالی فرجه الشریف) صورت گرفته و در تحولات سیاسی و اجتماعی ایران تاثیرگذار بوده است را در سه گروه: قیام هایی با توسل به اندیشه موعودگرایی شیعه به نام مهدی؛ قیام های مسلمانان، علیه خلافت اموی و عباسی به نام الرضا من آل محمد؛ قیام های ایرانیان بر اساس افکار مذهبی التقاطی اسلام و باورهای پیش از اسلام مورد بررسی قرار می دهد. این قیام ها در نهایت، موجب آشنایی مردم ایران با حقوق انسانی و اسلامی شان شد. چکیده عربی:ان فلسفة الانتظار بالاضافة الی ابعادها المعنویة ودعوتها الانسان الی الخیر والصلاح فانها وفی البعد الاجتماعی تسعی لاقامة الترکیب الاجتماعی علی اساس العدالة والمساواة. وعلی طول التاریخ فان عیون المنتظرین- الادیان او الاعتقادات- تترقب ظهور المنجی او المصلح الاجتماعی. تبشر التعالیم القرانیة المجتمع بان الصالحین هم الذین یرثون الارض. تؤکد الاحادیث والروایات علی ان المنجی المقصود هو من اهل بیت النبی صلی الله علیه واله ویعرف بالمهدی.وفی هذه المقالة تمت دراسة ثورات القرنین الاول والثانی الهجری والتی تمت علی اساس فلسفة الانتظار وباسم المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وکان لها تاثیر علی التحولات السیاسیة والاجتماعیة فی ایران وتم نقسیمها الی ثلاث مجموعات: الثورات التی حصلت وبالاعتماد علی فکرة الموعود عند الشیعة وباسم المهدی و ثورات المسلمین ضد الخلافة الامویة والعباسیة وباسم الرضا من ال محمد صلی الله علیه واله وثورات الایرانیین علی اساس الافکار المذهبیة سواء الاسلامیة منها او اعتقادات ما قبل الاسلام. لقد ادت هذه الانتفاضات وفی النهایة الی تعرف الشعب الایرانی علی حقوقهم الانسانیة والاسلامیة.

الحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا و نبینا محمد و علی آله و صحبه أجمعین ومن تبعهم بإحسان الی یوم الدین، وبعد:أول ما یتبادر الی الذهن عند الحدیث عن أی موضوع التأمل فی معانی المفردات و استحضار المضادات إذ بضدها تتبین الأشیاء. والحوار والتجدید یقابلها الصمت والجمود وإذا کان من السهل توقع نتائج الصمت والجمود فإن نتائج الحوار والتجدید تحتاج الی المزید من الفرضیات والاحتمالات، وتحتاج ممارستهما الی الکثیر من الالتزام والانضباط، فالصمت سکون، والحوار إسماع واستماع. والجمود بقاء ما کان، علی ما کان والتجدید فعل وتفاعل وأخذ وعطاء.

ربما تکون عقیدة الانتظار من أکثر التعالیم المهدویة استخدامًا وتکرارًا. وللانتظار دور فرید ومؤثر فی إرشاد وتنظیم المنتظرین والمجتمع المنتظر. ویمکن التعبیر عن هذا الدور المؤثر الذی لا بدیل عنه، فی المجالین الشخصی والاجتماعی باتجاهین ایجابی وسلبی. فی الاتجاه الإیجابی تم مناقشة المؤانسة الاجتماعیة وفی الاتجاه السلبی تم مناقشة الضبط الاجتماعی. المؤانسة الاجتماعیة تعنی اکتساب البصیرة والوعی بقیم المجتمع وأعرافه لمأسستها وتنفیذها فی المجتمع دون ضغوط خارجیة ودون استخدام أدوات الضبط الاجتماعی. لکن الضبط الاجتماعی هی استمرار لعملیة المؤانسة الاجتماعیة. المؤانسة الاجتماعیة هی توافق طوعی واختیاری. وعندما لا یتحقق التوافق، یتم استخدام آلیات الضبط الاجتماعی لنقل وإنفاذ المعاییر والتوقعات الاجتماعیة. فی فترة المعاصر، عانی المنتظرون والمجتمع المنتظر من المشاکل العدیدة بسبب الغزو الثقافی الغربی وظهرت تحدیات للمجتمع؛ ومن أجل التغلب علی هذه المشاکل والتحدیات لا بد من استخدام المهدویة وتعالیمها لترویج نمط الحیاة الإسلامی وتعزیزها فی شکل المؤانسة الاجتماعیة أولا والقضاء علی نمط الحیاة الغربی وإصلاحها فی شکل الضبط الاجتماعی ثانیا.یستخدم هذا المقال کبحث کیفی المنهج المکتبی الوثائقی فی جمع البیانات والأسلوب الوصفی والتحلیلی فی معالجة المعلومات للوصول إلی نتائج مثل تحقیق مؤشرات المؤانسة الاجتماعیة لمقولة الانتظار وتطبیق أدوات الضبط الاجتماعی حول محور الانتظار فی المجتمع.

مدخل:تتعدد الأسباب والدواعی التی تستوجب تکثیف العمل المشترک لإشاعة ثقافة التجدید لکل شأن من الشؤون العامة للمسلمین، ونشر أدب الحوار فی الإسلام وتعمیق مفاهیمه، وتتعاظم المسؤولیات التی یتحملها أولو العلم والرأی فی هذه الأمة، لإنجاز هذه المهمة النبیلة التی لا سبیل الی النهوض بالعالم الإسلامی وتطویر مجتمعاته وترقیة مستویات الحیاة فیه، إلا سبیل التجدید الذی لا بد من أن یطال الجوانب المختلفة والأنساق المتعددة للحیاة فی البلدان الإسلامیة، من مذاهب الاجتهاد الفقهی ومناهج الفکر الإسلامی، وأسالیب الدعوة الإسلامیة، ومن برامج التربیة والتعلیم والتکوین والتأهیل، الی النظم الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة، الی أنماط الحیاة السائدة کافة. ولابد أن ینتظم هذا العمل إطار متکامل یسع کل ضروب النشاط البشری علی جمیع المستویات من منطلق الإیمان بأن العالم الإسلامی فی أشد الحاجة الی تجدید عمیق وشامل یهدف الی إقامة البناء الحضاری علی قواعد أشد رسوخاً وأقوی ثباتاً فی التعامل مع تحدّیات العصر والمشاکل المترتبة علیها.

للموضوع أهمیة:1- ثقافة التقریب: لم یعد التقریب بین المذاهب الإسلامیة حالة غریبة ولیس بمقدور أحد ان یدفعها عن الواقع الحیاتی للمسلمین، فالتقریب یمکنه ان ینتظم تحت عنوان: (علم التقریب) ولهذا العلم أسس ورکائز وموضوعات وشخوص وآلیات وسبل وغایات واهداف وما دام هکذا فلابد ان تترشح عن مجموع تلک المفردات الاساسیة فی هذا العلم ثقافة نعبر عنها بثقافة التقریب. وبسهولة یمکننا ان نقول: هذا الخطیب أو تلک المؤسسة أو ذلک الکتاب لیس فیها ثقافة تقریبیة أو العکس، لذا جاء التأشیر ضروریاً علی هذه المفردة فی الخطاب الدینی المعاصر.  

ظلَّ الغدیر، باعتباره الوثیقة الأهم والأغنی للإسلام الوحیانی وأوضح دلیل علی الإمامة وأساس الولایة، محط اهتمام خاص من قبل المفکرین والباحثین طلاب الحقیقة ومشاهیر الشعراء علی مر القرون. یمثل الشعر والأدب لأی أمة انعکاسًا لأفکارهم ومعتقداتهم وثقافتهم، وهو من ناحیة أخری أفضل الوسائل وأکثرها فعالیة لنقل مفاهیمهم وإنجازاتهم إلی الأجیال اللاحقة. ویعد الغدیر، باعتباره أهم رمز للفکر والثقافة الشیعیة، من بین الأحداث التی ارتبطت بلوحة شعریة کوثیقة ملحقة به منذ لحظة وقوعه، مما ساهم فی نقل هذه الواقعة المهمة والعظیمة إلی الآخرین بشکل أفضل. ومن بین المناطق التی یمکن ملاحظة تأثیر الشعر فی نقل ثقافة الغدیر فیها، إقلیم مازندران فی إیران، حیث انتشر تیار شعری یحمل اسم "أمیری" بین أهل تلک الدیار ویحظی بشعبیة خاصة. ومن أشهر شعراء مازندران المحلیین أمیر پازواری. إن فترة حیاته غیر معروفة بدقة، لکن المستشرقین فی القرن الثالث عشر طبعوا دیوانه تحت اسم "کنز الأسرار" المازندرانی فی سانت بطرسبرغ. یسعی الکاتب، باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی والمصادر المتاحة، إلی اکتشاف وتوضیح دور هذا الشاعر الشعبی فی التعریف بالغدیر ونشر ثقافة الغدیر فی مازندران. وتشیر نتیجة البحث إلی أن إخلاص وتعلق أمیر پازواری بأهل البیت^ والإمام علی× واضح تمامًا فی أبیاته الشعریة، حیث حاول بطرق مختلفة أن یُظهر اعتزازه وإخلاصه القلبی مع ذکر أنواع فضائل الإمام×. کما أن بساطة وعذوبة ومحتوی أشعاره الغنی جعلتها تجذب انتباه الناس إلیه وإلی شعره، إلی حد أن أسلوب وتیار "القراءة الأمیریة" الشعری قد انتشر بین الناس الیوم، وهو فی الحقیقة مستمد من أسلوب ورباعیات أمیر پازواری، مما دفع الناس إلی الاهتمام بأهل البیت^، وخاصة الإمام علی×، وولایته وإمامته، وفهم واستیعاب التعالیم والثقافة الغنیة المقدمة فیها.

إنّ دراسة إشکالیات ثقافة الانتظار فی عصر غیبة الإمام المهدی# تحظی بأهمیة بالغة وقد أکّد الأئمة المعصومون بجدیة علی مسألة ارتداد المنتظرین فی آخر الزمان فی الروایات المهدویة. إن حقیقة الارتداد فی عصر الغیبة، وأسباب نشوئه، وسبل الوقایة منه، بناءً علی روایات أهل البیت^، لم تحظَ باهتمام کافٍ من قبل الباحثین. تُظهر نتائج هذه الدراسة، التی أُجریت بمنهج وصفی تحلیلی، أنّ الارتداد بالمعنی الفقهی الذی یعنی الخروج من الدین ینحصر فی الأشخاص الذین ینکرون إمامة الإمام المهدی× عن علم وجحود. ترکّز هذه الدراسة علی الروایات التی تتناول الارتداد فی عصر الغیبة، وتقوم بتحلیله. وتبیّن أنّ أسباب نشوء الارتداد فی عصر الغیبة هی الجهل والشکوک المستمرة، وقسوة القلب، والحیرة، وغیر ذلک. ومن أجل الوقایة منه، توصی الدراسة بتقدیم الحلول التی تقضی علی عوامله المسببة، من خلال التوعیة، وزیادة البصیرة، والتمسک بقرآن الله، واتباع أوامر أهل البیت^. وبهذا تُقدَّم استراتیجیات مواجهة عملیة للوقایة من الأضرار المحتملة له.

چکیده فارسی:انتظار، مهدویت، اتحاد و انسجام اسلامی و امت واحده اسلامی از مقوله هایی اند که ارتباط ویژه و خاصی با هم دارند. در این تحقیق سعی بر این است که نخست، انتظار و وحدت و امت واحده از منظر قرآن و روایات بررسی شود و تا حدودی وجوه تشابه آنها و ارتباط عمیقشان به دست آید. در ادامه، شاهد و دلیل بر شکل گیری امت واحده در صدر اسلام با تدبیر و درایت رسول گرامی اسلام (ص) بیان می شود که برگرفته از وحی و تعالیم آسمانی است. در حقیقت، در دوره آخرالزمان هم مقوله انتظار در فراهم شدن بسترهای لازم برای تشکیل امت واحده اسلامی تاثیر شگرفی دارد. در نهایت، به مدینه فاضله و تمدن اسلامی که در جهت فرهنگ انتظار پدید می آید، توجه می شود. چکیده عربی:الانتظار، المهدویة، الوحدة و التضامن الإسلامی و الأمة الإسلامیة الواحدة هی مفاهیم بینها علاقة خاصة و ارتباط بعضها بالبعض الآخر.قام الباحث فی هذه الدراسة أولاٌ: بتحلیل مفهوم الإنتظار و الوحدة و الأمة الواحدة من منظار القرآن والروایات للعثور علی أوجه الشبه فیما بینها إلی حدّ ما و مدی ارتباطها العمیق. و استدلّ مستشهداً علی ذلک بتشکیل الأمة الواحدة فی الصدر الإسلامی الأول، و ذلک من خلال تدبیر و حکمة النبی المستمدة من الوحی و التعالیم الإلهیة. إن لمقولة الانتظار فی آخر الزمان تأثیراً کبیراً فی الحقیقة من خلال التمهید و الإعداد للقضایا اللازمة و المطلوبة فی تشکیل و إقامة الأمة الإسلامیة الواحدة.و أشار الباحث فی الختام إلی ضرورة التوجه إلی المدینة الفاضلة و الحضارة الإسلامیة لإیجاد و إ ظهار ثقافة الانتظار.